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第49章 客观（第3页）

以植物整体作为观测视窗，陈十一得到了一丝灵感启迪：

植物有智慧吗？

答案似乎是否定的？

可若果树懵懂无知，全然不知世间有动物存在，那它为何会孕育出鲜美可口、可供动物食用的种子？

这难道不是一种巧妙的生存策略，蕴含着对生态环境的洞察吗？

再看那蒲公英，倘若它对风的力量一无所知，又怎会将种子幻化成漫天飞舞的 “风筝”，凭借风力播撒向远方，开启生命的新旅程？

诸如此类数不胜数的例子，都在轻声诉说：即便是植物，这种在人类眼中结构最为简单的多核生物，它们也潜藏着独特的智慧光芒。

或者更确切地说，植物理应具备着接受外界信息 - 反馈应对行为这一基础的思维模式。

其实，当陈十一深刻意识到这一点后，心中豁然开朗。

一直以来，人们将人类具备思考能力的缘由单纯归结于大脑，这是一种误导。

而这恰好与我国古老而深邃的中医学里，对于精气神三者精妙诠释的理论不谋而合。

在中医的智慧中，神之居所并非大脑，而在于心脏，

而中医学里所讲的 “神”，和在三界论中的 “灵”，并不相同，

在中医学里，“神” 并非直观可见、能轻易感知的具体存在，它渗透于人体气血运行、脏腑功能协同以及情志变化等诸多方面，对维持生命整体的平衡与活力起着关键且微妙的作用；

三界论中的 “灵”，则游弋于不同维度的神秘空间，赋予生命一种超越物质表象的灵性特质。

不过，在三界论晦涩且充满隐喻的理论体系里，对于人的 “灵” 是不是通过心脏这一人体关键脏器来构建某种重要关联，并没有给出确切阐释。

但至少在一个关键问题上，中医学的 “神” 与三界论的 “灵” 达成了共识，即二者都不认可大脑这一被现代科学认定为人类思考能力唯一起源的器官，是人类思考的根源。

在传统中医理念里，“心主神明” 有更宽泛深刻的内涵，并非单纯指向解剖学意义上的心脏，而是围绕心构建起的关乎情志、意识、精神整体运作的体系；

三界论中，“灵” 的运作似乎也超脱了大脑神经传导、神经元电信号激发等现代科学认知的思考物理基础。

沿着这一开创性思路拓展，陈十一将视野投向更广阔的生物领域。

他意识到，如果抛开大脑中心论的固有认知局限，那些平时看似静止、扎根大地的植物，从生态系统整体视角去审视时，会发现它们具备超乎想象的思考潜能。